Enfermedad mental y psicologia

En realidad, una sociedad se expresa positivamente en las enfermedades mentales que manifiestan sus miembros, y esto es así independientemente del estatus que dicha sociedad atribuya a esas formas mórbidas: ya sea que las sitúe en el centro de su vida religiosa, como ocurre con frecuencia entre los primitivos, o que procure expatriarlos situándolos en el exterior de la vida social, como hace nuestra cultura.

psicosis alucinatoria crónica

La hebefrenia, psicosis de la adolescencia, ha sido descrita clásicamente como una excitación intelectual y motriz

El primero incluye agitación motriz, humor eufórico o colérico, una exaltación psíquica caracterizada por la verborragia, rapidez de las asociaciones y fuga de las ideas. La depresión, en cambio, se presenta como una inercia motriz en el marco de un humor triste, acompañado de una desaceleración psíquica.

2] Las obsesiones se distinguen de la fobia, caracterizada por crisis de angustia paroxística ante objetos determinados

como síntomas mayores de la histeria: el carácter sugestionable y la aparición de trastornos tales como la parálisis, la anestesia, la anorexia que, en los casos en cuestión, no tienen un fundamento orgánico sino un origen exclusivamente psicológico.

patología mental no debe buscarse en tal metapatología, sino en cierta relación, históricamente situada, del hombre con la locura: en la enfermedad hay todo un núcleo de significaciones que corresponden al ámbito de donde surgió y, ante todo, al simple hecho de que allí quedó identificada como enfermedad

Qué dialéctica explicará a la vez esos hechos positivos y los fenómenos negativos de desaparición de determinadas funciones?

De entrada, podemos observar que las funciones desaparecidas y las funciones exaltadas no son del mismo nivel: lo que ha desaparecido son las coordinaciones complejas, es la conciencia con sus aperturas intencionales, su juego de orientación en el tiempo y el espacio; es la tensión voluntaria que retoma y ordena los automatismos. Las conductas que se conservan y se acentúan son, a la inversa, segmentarias y simples. Se trata de elementos disociados que se liberan en un estilo de absoluta incoherencia. El monólogo fragmentario ha sustituido a la síntesis compleja del diálogo; la sintaxis a través de la cual se constituye un sentido está quebrada y solo subsisten elementos verbales de los que escapan sentidos ambiguos, polimorfos y lábiles; la coherencia espaciotemporal que se ajusta al aquí y ahora se ha derrumbado y lo único que subsiste es un caos de aquíes sucesivos y de instantes insulares. Los fenómenos positivos de la enfermedad se oponen a los negativos como lo simple a lo complejo.

Al abordar la cuestión de la enfermedad mental se imponen dos preguntas: ¿en qué condiciones se puede hablar de enfermedad en el terreno psicológico?; y ¿qué relaciones podemos definir entre los hechos de la patología mental y los de la patología orgánica?

De este modo, pone en cuestión el estatuto epistemológico mismo de la psicología; la producción en este campo no es el descubrimiento progresivo de lo que es la locura en su verdadera naturaleza; solo es la sedimentación de lo que la historia de Occidente hizo de ella desde hace trescientos años.