Sofistas Testimonios y fragmentos

SEXTO EMPÍRICO, Contra los matemáticos IX 18 Pródico de Ceos dice que «los antiguos consideraron dioses, en razón de la utilidad que de ellos deriva, al sol, la luna, los ríos, las fuentes y, en general, a todo lo que beneficia a nuestra vida, del mismo modo que hicieron los egipcios con el Nilo[42]» y, por esa razón, el pan era considerado como Deméter, el vino como Dioniso, el agua como Posidón, el fuego como Hefesto y así cada uno de los elementos que nos son útiles. Niegan que existan [los dioses] 51 los denominados ateos, como Evémero[43]… Diágoras de Melos[44], Pródico de Ceos y Teodoro[45]… Pródico, por su 52 parte, [afirmó] que lo que resulta útil a la vida fue considerado dios, tal como el sol, la luna, los ríos, los lagos, los 39 prados, los frutos y todo lo de esa naturaleza.

La tradición historiográfica más reciente ha hecho, pues, de los sofistas o unos positivistas de la Ilustración griega o unos filósofos no ortodoxos

En su denso estudio sobre los sofistas, M. Untersteiner[191], influenciado por la filosofía de B. Croce, caracteriza, por el contrario, la actitud epistemológica de la Sofística como «un realismo no escéptico», una fenomenología que engloba y abarca toda la realidad no en un único esquema dogmático, sino con todas sus contradicciones, con toda su «intensidad trágica». El punto de partida de los sofistas era la experiencia inmediata, tanto individual como social. Dicha experiencia suele ser contradictoria, pero, gracias al poder de la mente, el hombre puede lograr el dominio sobre esta multiplicidad de la realidad y generar o regenerar las condiciones de la misma.

) Lo justo e injusto no tienen existencia objetivable

caso, se trata de convenciones cambiantes.

Puede ser, pero su formulación recuerda mucho la del Calicles del Gorgias, para el que las leyes son un invento de los débiles contra los fuertes, con lo que se afirma la legitimidad de su transgresión, una idea que tuvo peligrosas consecuencias en la práctica política

El plano del sofista, como el del político, está en las antípodas del filósofo. Su esfera es la de la contingencia, la del kairós. En este plano el sofista es el que hace lógico lo ambiguo y con su lógica es capaz de fascinar al adversario, de hacer grande lo pequeño. El fin de la sofística, como el de la retórica, es la persuasión (peithó), el engaño (apáte)